테아이테토스/필레보스/티마이오스/크리티아스/파르메니데스

플라톤의 후기 대화편 5편

『플라톤의 다섯 대화편』은 고대 그리스ㆍ로마 시대의 고전 번역 분야에서 독보적 존재로 평가받는 천병희 단국대 명예교수가 번역하고 있는 플라톤 전집 시리즈로, 후기 대화편 5편을 번역해 한 권으로 묶었다. 《테아이테토스》에서는 사형당하기 직전의 노철학자 소크라테스가 당시 10대 소년이던 아테나이의 기하학자 테아이테토스와 지식의 본성을 논한다. 《필레보스》에서는 소크라테스와 다른 대담자들이 인간의 삶에서 즐거움의 가치를 평가하기 위해 즐거움의 본성을 여러 각도에서 분석한다. 《티마이오스》에서는 퓌타고라스학파의 철학, 천문학, 우주론에 조예가 깊은 남이탈리아 출신 정치가 티마이오스가 우주의 기원을 수 개념을 도입해 체계적으로 설명한다. 《크리티아스》에서는 기원전 9500년경의 문명국 아틀란티스 섬의 전설을 생동감 있게 소개한다. 《파르메니데스》에서는 청년시절의 소크라테스가 감각의 세계와 지성의 세계를 연결해주는 형상 이론을 옹호하지만 노 철학자 파르메니데스는 그런 연결은 존재하지 않는다고 말한다. 플라톤의 저술들이 2천 년 넘는 세월을 겪고도 모두 살아남을 수 있었던 것은 그의 심오하고 체계적인 사상 덕분이겠지만, 이런 사상을 극적인 상황 설정, 등장인물들에 대한 흥미로운 묘사, 소크라테스의 인간미 넘치는 아이러니 등으로 재미있고 생동감 있게 독자들에게 전하기 때문이다. 플라톤이 그리스 최고의 산문작가 중 한 사람으로 평가받는 것도 그 때문일 것이다.

소크라테스의 죽음과 서양 철학의 출발_옮긴이 서문 ……………… 5
주요 연대표 ……………………………………………………………… 10
일러두기 ………………………………………………………………… 12

테이아테오스 Theaitetos ……………………………………………… 15
필레보스 Philebos ……………………………………………………… 71
티마이오스 Timaios …………………………………………………… 301
크리티아스 Kritias …………………………………………………… 439
파르메니데스 Parmenides ……………………………………………… 469

고대 그리스ㆍ로마 시대의 고전 번역 분야에서 독보적 존재로 평가받는 천병희 단국대 명예교수가 번역하고 있는 플라톤 전집 시리즈. 후기 대화편 5편을 번역해 한 권으로 묶었다. 테아이테토스/필레보스/티마이오스/크리티아스/파르메니데스.테아이테토스(지식에 관하여)
사형당하기 직전의 노철학자 소크라테스가 당시 10대 소년이던 기하학자 테아이테토스와 ‘지식이란 무엇인가’라는 질문을 놓고 토론을 벌인다. ‘어떤 것에 대해 안다는 것은 무엇인가’ 하는 문제이다. 이 토론에서는 플라톤의 인식론이 다뤄진다. 테아이테토스는 지식에 대해 이런 대답을 한다. “누가 무엇을 감각적으로 지각할 때 그것을 아는 것 같습니다. 지금 내가 볼 수 있는 한, 지식은 다름 아니라 감각적 지각입니다.” 헤라클레이토스나 프로타고라스와 같은 상대주의자들의 견해가 엿보이는 대답이다. “인간은 만물의 척도”라고 말한 프로타고라스는 사람이 보고 듣고 만지고 맛보고 냄새 맡을 때 무언가를 알 수 있다고 생각했다. 소크라테스는 테아이테토스에게 이렇게 응수한다. “같은 바람이 부는데도 우리 가운데 누구는 차다고 느끼고 누구는 차지 않다고 느낄 수 있지 않을까.” 그러면서 소크라테스는 프로타고라스의 주장을 상세하게 비판하고 감각 경험에서 얻어지는 지각은 언제나 변하는 것이고 주관에 따라 다른 내용을 가질 수 있으므로 결코 지식이 될 수 없다고 설명한다.
앎을 얻기 위한 가장 좋은 방법이 대화라고 생각한 소크라테스답게 테아이테토스가 스스로 생각을 분만하도록 돕는 산파 구실을 하겠다고 자처한 소크라테스. 테아이테토스가 지식이라고 알고 있는 것을 계속 제시하게 하며 함께 ‘지식’(앎)을 탐구해간다. 하지만 소크라테스에 의해, 모두 만족스럽지 못한 것으로 밝혀진다.
그러나 소크라테스는 지식이 무엇인지에 대해 적극적으로 정의하지 않는다. 소크라테스는 젊은 테아이테토스가 자신이 지식인 것으로 알던 것이 지식이 될 수 없는 이유를 깨닫게 해줄 뿐이다. 지식은 바로 이 깨달음에서 출발하기 때문이다. 필레보스(즐거움에 관하여)
‘사람의 삶을 행복하게 해주는 것은 즐거움인가, 지혜인가’라는 주제에서 출발하여 소크라테스가 젊은 청년들과 즐거움의 본성을 규명해가는 내용이다.
“무절제한 사람이 즐거움을 느낀다고 말하는가 하면, 절제 있는 사람도 자신의 절제 있음에 즐거움을 느낀다고 말한다네. 또한 어리석은 의견과 희망으로 가득 차 있는 지혜롭지 못한 사람이 즐거움을 느낀다고 말하는가 하면 지혜로운 사람은 자신의 지혜로움에 즐거움으로 느낀다고 말한다네. 만약 누가 이런 여러 가지 즐거움이 서로 같은 것이라고 주장한다면 어떻겠는가?”
소크라테스는 ‘적도’(適度: to metrion)에 맞는 삶이 곧 ‘좋은 삶’ ‘행복한 삶’이라고 말한다. 이 대화편에서는 좋은 삶은 즐겁기만 하거나 지성적이기만 한 것은 아니다, 즐거움은 비워진 것을 다시 채우는 것이다, 거짓된 의견과 거짓된 즐거움의 상관관계, 몸의 즐거움과 혼의 즐거움이 혼합된 경우와 혼만의 즐거움, 참된 즐거움의 유형들, 즐거움은 존재가 아니라 생성이다, 향락주의에 대한 바람직한 태도 등이 논의된다.티마이오스(우주론)
우리가 살아가는 현실세계가 어떻게 생겨났는지를 다루고 있는 대화편. 우주와 인간, 혼과 몸 등에 대한 주제로 대화를 나눈다. 앞머리에서는 세계가 어떻게, 누구에 의해, 무엇으로 창조되었는지에 대한 ‘그럴듯한 설명’을 신화적 형식을 빌려 이야기한다. 물리학ㆍ생물학ㆍ천체학 등과 관련된 주제로 이후 자연철학에 영향을 미쳤다.
플라톤에게 우주는 지성에 의해 파악되는데 이는 우주의 창조 원리가 발견될 수 있음을 의미하고 동시에 우주가 최선의 지성적 원리에 의해 창조되었다는 뜻이다. 이 세계 속에서 인간은 수많은 대상들과 영향을 주고받으며, 세계를 통해 삶의 다양한 가치를 만들어낸다. 인간이 세계를 이해하는 방법을 배워야 하는 이유이기도 하다.
이 대화편은 “우리의 우주는 가장 위대하고 가장 훌륭하고 가장 아름답고 가장 완전하니, 그야말로 유일무이한 존재입니다.”라는 말로 끝맺는다. 둥근 공 모양의 지구가 우주의 중심에 있고 그 바깥을 천구가 두르고 있는 동심구의 우주 모델을 처음 제안했으며, 과학적 사실과 정신적 가치가 조화할 수 있는 가능성을 담고 있어 수세기 동안 서구의 우주관 형성에 영향을 끼쳤다. 크리티아스(아틀란티스 섬의 전설)
이 대화편에서는 전설의 섬이 된 아틀란티스 제국과 고대 아테나이를 견주며, 플라톤이 [국가]에서 묘사한 최선의 원리로 설계된 이상 국가의 단면을 보여준다.
인간처녀와 해신(海神) 포세이돈 사이에서 태어난 열 자녀의 장남으로 아틀란티스 섬을 최초로 다스렸다는 ‘아틀라스’ 집안의 혈통을 먼저 소개하며 그들이 축적한 막대한 부와 아틀란티스 섬의 넉넉한 천연자원과 농산물의 혜택 등을 상술한다. 그 기반을 바탕으로 대량 생산이 이루어지고 그들은 신전, 궁전, 조선소를 짓고 도로와 도시와 건축물들을 짓는다. 새 왕이 등극할 때마다 전왕이 장식한 것을 능가하려고 최선을 다하는 과정을 거친다. 정치 체제가 안정되어가며 점점 더 우수한 군사력을 자랑하게 되었으며, 신전을 중심으로 동심원 구조의 도시가 형성되어 육로와 수로로 이어졌으며 금은보석으로 보도를 꾸민 지상낙원이 되어간다. 그들은 시조인 포세이돈의 본성을 잘 지키면서 강대한 군사력을 바탕으로 주변 섬들은 물론 북아프리카와 이탈리아 일대까지 지배해간다.“그들 안에 포세이돈의 본성이 살아 있는 동안에는 그들은 누대에 걸쳐 법에 복종하며 자신들 안에 있는 신적인 요소를 존중했어요. 그래서 그들은 자신들의 부와 재물의 짐을 말하자면 가볍게 짊어질 수 있었고, 자신들의 부가 제공하는 사치에 도취되지 않고 자제심을 유지하며 결코 비틀거리지 않았습니다. 그들은 정신이 맑은지라 번영도 우애와 미덕이 함께할 때 증진되며, 부를 지나치게 추구하고 존중하면 부도 줄어들고 그와 더불어 미덕도 사라진다는 것을 분명히 보았던 것이지요. (중략) 그러나 필멸의 요소가 계속 대량으로 섞이면서 그들 안의 신적인 부분이 약해지고 그들의 인간으로서의 본성이 우위를 차지하자, 그들은 자신들의 번영을 견디지 못하고 타락하기 시작했지요. (중략) 그리하여 신들 중의 신이며 법으로 다스리는 제우스는 이런 일들을 내려다볼 수 있는지라 이 고상한 종족이 비참한 상태에 있는 것을 보고는 그들을 벌해 그들이 다시 올바른 삶을 살게 하기로 결심했어요.”그리하여 신의 응징으로 아틀란티스에 사악한 종말이 찾아온다. 파르메니데스(형상形相에 관하여)
이 대화편은 서론과 두 개의 본론으로 나뉜다.
이미 노년에 이른 파르메니데스(그리스의 관념론의 선구자)가 제논과 함께 아테나이의 퓌토도로스 집에 체류하고 있는데, 젊은 소크라테스가 그들을 찾아가서 대화를 나누었다. 퓌토도로스와 알고 지내던 안티폰이 퓌토도로스에게 여러 번 전해들은 까닭에 그들이 나눈 대화를 암송할 수 있었고 케팔로스가 다시 안티폰에게 그 내용을 전해듣고 사람들에게 들려준 내용이다.(서론)
내용은 2부로 나뉜다.
1부는 제논의 난문(難問)을 해명하기 위해 소크라테스가 제시한 형상(形相) 이론(이데아론)을 파르메니데스가 비판하는 내용이다.
2부는 형상 이론에 따르는 난점을 해결하려면 이에 앞서서 충분한 철학적 예비 훈련이 필요하다고 말하면서 파르메니데스가 아리스토텔레스라는 젊은이를 상대로 여덟 가지의 논증을 검토하는 훈련을 제시한다.
플라톤은 이 대화편에서 엘레아학파의 존재론과 변증법에 대한 비판을 통해 그의 초기 형상 이론(이데아론)을 발전시킨 것으로 보인다.

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