하나의 경지, 하나가 되는 길

한국 분석심리학의 대가 이부영의 완전한 ‘자기’를 찾기 위한 위대한 통찰!

‘이부영 분석심리학 3부작’ 가운데 마지막 책이다. 앞선 ‘이부영 분석심리학 3부작’ 『그림자』 『아니마와 아니무스』에서 우리는 무의식의 의식화 방법을 탐구했다. 그 마지막 여정이 바로『자기와 자기실현』이다. 이 책에서는 분석심리학의 최종 목표인 ‘자기실현’(개성화)을 통해 진정한 행복에 이르는 길을 제시한다. 분석심리학에서는 ‘자아’와 ‘자기’를 구별한다. 자아는 의식의 중심이고, 자기는 의식과 무의식을 합친 전체정신의 중심이다. ‘자기실현’은 우리 모두가 그리스도나 붓다와 같은 성인이 되는 것이 아니라 오로지 ‘자기 자신이 되는 것’이다. 따라서 엄숙하고 심각한 것이 아니라 개인의 ‘평범한 행복’을 구현하는 과정인 것이다. 융의 분석심리학이 프로이트의 정신분석학과 구별되는 가장 큰 특징은 무의식의 역할이다. 프로이트는 무의식은 억압된 성적 욕구이며 그 자체가 어떤 역할을 하는 것은 아니라고 보았다. 그러나 융은 ‘무의식은 인간의식을 새롭게 변화시키는 창조의 샘’이라고 말했다. 따라서 인간은 누구나 자기실현을 할 수 있는 잠재력을 가지고 있는 것이다. 인생에서 겪는 느닷없는 고통과 정신적 위기는 자기실현의 값진 기회다. 행복은 자아가 그런 위기에 어떻게 대처하느냐에 달렸다. 융은 인생의 의미는 오직 그 사람 안에 있다고 말했다. 인생의 모든 열쇠도 자신 안에 있다. 바로 무의식에.

자기는 모든 것이다 | 프롤로그

제1부　왜 자기실현인가
1. 분석심리학에서 본 자아와 자기
자아(나)란 무엇인가
자아는 의식의 중심이다
무의식에서 자아는 태어난다
어린이와 원시인의 자아의식
의식에서 의식성으로
집단정신과 나
심리학적 유형에 따른 자아의식의 특성
자아와 무의식
자기란 무엇인가
전체정신으로서의 자기
중심으로서의 자기·자기원형
대극과 대극합일로서의 자기
자기의 상징적 표현
원형상의 특징
자기원형의 발견
자기의 상징적 표현
자기와 신의 상
자기와 그리스도상

2. 자기실현 또는 개성화
자기실현이란 무엇인가
자기실현은 언제 시작되는가
어린이의 꿈, 젊은이의 삶
고통과 상실은 자기실현의 기회
버림과 구별－페르조나의 문제
신경증적 장애와 자기실현
자기실현의 진행과정
페르조나와의 무의식적 동일시
그림자의 인식
아니마와 아니무스의 인식
자기인식과 자아팽창의 위험성
자기실현 과정의 상징사적 연구
서양 연금술에서 본 자기실현의 상징

제2부　한국인 피분석자의 꿈에 나타난
자기와 자기실현의 상징
길, 좁은 통로
계단, 오르고 내림, 위와 아래의 세계
높은 인격, 산, 시냇물과 동물들
노인, 여인들, 상처
거인이 지키는 커다란 알
인도자로서의 호랑이
동굴, 약수, 네모난 상자, 반지
심장 모양의 욕조와 가슴뼈
할머니, 아이, 신비로운 여인
도마뱀과 치유의 과정
4위와 원-만다라 상징, 빛과 6의 의미
해시계
나선형의 환상
시대상황과 자기실현의 상징

제3부　한국전통문화에 나타난 자기실현의 상징
1. 신화와 민담에서 본 자기실현의 상징
단군신화
한국의 괴물제치설화와 자기실현의 상징
바리공주설화와 심청전
2. 전통종교문화에서 본 자기실현의 상징
무속과 전체성의 상징
『논어』의 인격성숙론과 퇴계의 「천명신도」
불교사상과 자기의 상징
「십우도」에 나타난 자기실현 과정
도교사상에서의 자기와 자기실현

개인과 사회의 자기실현 | 에필로그
무의식의 의식화를 위하여 | 개정판을 내면서

주(註)
참고문헌
찾아보기

융은 말한다. 자아 콤플렉스는 마치 자석과 같은 큰 매력을 갖고 있다. 그것은 무의식의 내용을 우리가 모르는 어둠의 세계에서 끌어당긴다. 그것은 또한 밖에서 오는 여러 인상을 끌어당긴다. 그러므로 자아는 두 가지 중요한 역할을 수행해야 한다. 하나는 바깥세계와 관계를 맺고 이에 적응하는 것이고 다른 하나는 무의식의 내면세계를 살펴 이와 관계를 맺고 이에 적응하는 기능이다._32쪽.또한 만다라의 그림자 측면에 관한 언급도 있다. 그림자의 출현은 개성화가 멈추거나 자기가 인식되지 못하면 나타나는 위험한 측면으로 혼돈, 무질서를 일으키는 것이다. 이는 연금술의 이중(二重) 메르쿠리우스(Mercurius duplex)의 표현에서 볼 수 있고, 한편으로는 영혼의 인도자, 다른 한편으로는 속임수로 질서를 어지럽히는 신화적 현상인 트릭스터(trickster)로, 유독성 악마로 나타난다고 했다._78쪽.많은 민담 속에서 주인공 소년은 무턱대고 집을 나가서 숲속을 헤매다가 무언가를 만나고 사건을 겪은 뒤 우여곡절 끝에 큰일을 해낸다. 기존세계에서 나감으로써 찾음의 여정이 시작된다. 곧 자기실현의 시작이다. 정신적·사회적 문제를 어떤 시각에서 보느냐 하는 것
은 그 문제를 다루어 성과를 얻는 데 매우 중요하다._113쪽.물론 그렇다 하더라도 꿈에 나타난 상의 상징적 의미를 파악하려면 꿈을 꾼 사람의 꿈의 상에 대한 개인적인 연상, 꿈꾸기 전날 또는 그 무렵의 경험, 의식상황, 그들의 교육배경, 꿈의 상에 대한 감정반응 등을 세심하게 살펴보면서 접근해야 한다. 여기 제시된 꿈은 모두 그런 과정을 거치고 꿈꾼 사람이 현실적 사건이나 알고 있는 지식으로는 전혀 생각지 못한 의미를 지닌 것들이다._171쪽.이 꿈의 여인은 앞의 꿈처럼 우아하고 정갈한 조선 여인이 아니라 민첩하고 뛰어난 의술을 가졌으며, 아라비아의 마법사 같은 차림을 하고 있다. 그것은 치유의 여신상이다. 또한 이 꿈은 조금도 신파조가 아니다. 신파조라 해도 진실의 왜곡이 아니고 그러기에 진실에 더욱
가까운 것이다. 여인이 남자를 남몰래 사랑해서 살려준다는 이야기는 결국 사랑은 권력을 넘어선다는 뜻을 담고 있는 것이 아닐까 생각해볼 수 있다._207쪽.세속의 눈으로 도는 외로운 것, 바보 같고 배척받는 것-그렇게 쉬우면서도 그렇게 어려운 것-융이 말하는 자기에 입각한 삶, 또는 그러한 삶에의 길, 또한 때로는 그렇게 외로운 길이다. 그러나 그 길은 고독한 자의 감상적 우수와는 전혀 달리 확고하게 대지에 발을 딛고 현실을 직시하며 살아가는 길이다. 『노자 도덕경』은 인간이 정신생활에서 겪어야 할 대극간 갈등의 원인을 명확히 간파하고 대극 긴장을 대극 사이의 중앙에서 통합하기를 시도한다는 점에서도 융의 자기실현 과정의 일면을 보여주고 있다._306쪽.

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