우리 마음속의 어두운 반려자

인간의 내면을 성찰하는 시간, 자기실현은 ‘그림자’의 인식에서 시작된다.

한국 분석심리학의 대가 이부영이 융 분석심리학의 최종 목표인 ‘자기실현’(개성화)의 과정을 집대성했다. ‘이부영 분석심리학 3부작’ 가운데 첫 번째 책으로, 무의식의 열등한 인격이자 ‘나’의 어두운 반려자인 ‘그림자’에 대해 이야기한다. 심리학에서 흔히 말하는 ‘페르조나’는 집단사회의 행동규범 또는 역할이며 집단이 개체에 요구하는 도리와 본분이다. 우리는 누구나 가족, 학교, 직장, 국가 등 여러 사회조직에 속해 있으며 각각에 어울리는 다양한 페르조나를 번갈아 사용하고 있다. 이러한 페르조나에 의해 억압된 무의식이 바로 ‘그림자’다. 자아가 의식의 빛을 향하면 향할수록 자신도 모르는 사이 그림자는 커진다. 억눌린 개인적 무의식은 온갖 신경증의 원인이 된다. 사회적으로 문제가 되는 것은 집단적 무의식이다. 그림자의 집단적 투사는 중세 마녀사냥과 십자군 원정, 히틀러의 유대인 학살, 한국의 지역감정에서도 찾아볼 수 있다. 분석심리학의 창시자 융은 “무의식은 충동의 창고, 욕구의 웅덩이에 불과한 것이 아니라 마음을 성숙하게 하는 창조의 샘”이라고 보았다. 따라서 그림자를 ‘의식화’하면 그림자의 부정적 작용은 건설적 기능으로 바뀔 수 있다. 저자 이부영은 이 책에서 그림자의 개념과 함께 동서양을 넘나드는 다양한 역사적 사례를 제시했다. 또한 수십 년간 분석심리학을 연구하고 현장에서 환자를 치료해온 경험을 바탕으로 한국인의 개인적ㆍ집단적 그림자 투사의 사례, 한국 무속과 민담에 드러난 그림자원형에 대해 말하고 있다. 그림자를 대면한 사람만이 다음 과제인 아니마, 아니무스를 인식할 수 있다. 자, 이제 용기를 가지고 자신의 ‘검은 대리인’ 그림자를 만나보자.

인간의 내면을 성찰하는 시간 | 프롤로그

제1부　마음의 세계와 그림자
1. 마음의 세계
아는 마음과 모르는 마음
무의식의 발견
프로이트와 융의 무의식관
마음의 구조와 기능
심리학적 유형
2. 마음의 세계에서 차지하는 그림자의 자리

제2부　그림자의 원시적 관념과 분석심리학적 개념
1. 살아 있는 그림자-원시심성과 민속에 표현된 그림자
원시인에게 살아 있는 그림자
그림자의 주술
미묘체로서의 그림자
그림자 없는 존재
생명의 정수로서의 그림자
한자어권(한ㆍ중ㆍ일)의 그림자(影) 용법
2. 그림자의 분석심리학적 개념
그림자의 정의
실체로서의 그림자-그림자를 잃은 사람들
그림자에 대한 인식
상대악 또는 절대악으로서의 그림자

제3부　그림자의 투사현상-그림자는 어디서 어떻게 볼 수 있는가
1. 그림자의 투사현상
그림자의 이미지
투사현상의 특징
그림자의 투사와 ‘거룩한 분노’
대인관계에서 나타나는 그림자의 문제
정치적·시대적 사건 속의 그림자상
2. 꿈에 나타난 그림자의 현상
융의 꿈의 사례 중에서
한국인 피분석자의 꿈에 나타난 그림자상
3. 정신병리현상과 그림자
그림자 없는 사람, 그림자 없는 가정
우월기능을 가진 그림자와 그 정신증상
그림자의 원형과 정신병
정신요법과 그림자 투사

제4부　분석과 그림자의 인식과정
1. 그림자 인식의 어려움
2. 그림자의 의식화 과정

제5부　그림자의 문화적 대응양식
1. 민속문화 속의 그림자와 그 표현
여러 가지 그림자 의례
무속에서 본 그림자의 상징과 그 처리
2. 옛날 이야기 속의 그림자상과 그 문제의 해결
흥부와 놀부 등 선악의 짝에 관한 이야기
장수설화
진짜와 가짜
그림자원형 이야기
우리 민담에서의 악의 처리법
3. 그림자와 종교사상
기독교와 그림자의 문제
동양종교와 그림자의 인식

성숙한 민주사회를 위한 그림자의 발견 | 에필로그
무의식의 의식화를 위하여 | 개정판을 내면서

주(註)
참고문헌
찾아보기

융의 그림자 개념은 성악설(性惡說)이니 성선설(性善說)이니 하는 이원적(二元的) 개념과
는 거리가 멀고 고정된 죽은 개념도 아니며, 불변의 심리적 조건도 아닐 뿐더러 움직이고 변할 수 있는 살아 있는 실체다. 그림자는 열등하게 보이고 또 그렇게 나타나지만 개인적 무의식의 그림자는 의식화로써 분화 발달되고 창조적으로 변환될 수 있는 것이며, 원형적 그림자인 경우 비록 그것이 불변의 충격적인 인간속성을 표현한다고 하더라도 그에 대한 인식은 인간본성의 전체성을 인식하는 데 필수적이다._77-78쪽.그림자의 이미지는 우리가 가지고 있는 그밖에 모든 무의식의 내용과 함께 일차적으로 꿈에서 발견된다. 그것은 의식에서는 배제되었고 의식의 입장에서 자기 속에는 있을 리 없다고 부정하는 태만, 불성실, 비겁, 탐욕, 책략 등 온갖 열등한 성격의 한 부분이다. 그러므로 그림자를 보고 그림자를 의식화하려면 무의식의 표현인 꿈을 분석해보아야 한다._90쪽.전쟁도발자는 또한 인간이 살육과 자기희생에 어떤 의미를 부여하고 싶어 한다는 심리를 잘 알기 때문에 의도적으로 전쟁의 신, 승리의 신, 영웅의 신 등이 등장하는 신화를 내세워 국민의 집단적 무의식을 자극하여 적의 집단에 대한 그림자 원형의 투사를 촉진시킴으로써 적을 무찌르는 명분을 제시하고 집단적 광분을 부채질한다._119쪽.‘마녀’는 높은 정신적 경건성과 도덕적 금욕주의를 표방하던 중세의 신앙 깊은 사람들의 무의식에서 의식의 일방성을 보상하기를 기다려온 본능적 충동의 표현이었다. 이처럼 사람들 마음속 억압된 본능의 투사를 매우 조직적으로 앞장서서 일으킨 것은 중세의 축마사(逐魔師：귀신을 쫓는 가톨릭 수도사)였고 이들에 합세한 민중과 교계(敎界)였다. 그것은 14세기에서 17세기에 이르기까지 몇 차례나 유럽대륙을 휩쓴 마녀 사냥의 광풍(狂風)을 일으켰다. _127쪽.이 꿈의 메시지는 분명 하잘것없어 보인다고 업신여기거나 제거해버린다고 해서는 문제해결이 안 될 뿐 아니라 더 큰 문제에 부딪칠 수도 있다는 사실을 알려주는 데 있다. 동시에 피분석자가 의도하는 주차에 대한 난쟁이의 비난을 귀담아들어야 한다는 뜻이다. 피분석자는 주차에 대해 ‘안정’을 연상했고 차는 지엠시 같은 큰 트럭이라 했다. 트럭은 다른 차와 달리 교통수단의 하나이라기보다 ‘일’이나 ‘짐’과 관계가 있다. 난쟁이의 시비는 일을 중단하고 잠시 안정을 취하려는 의식의 태도를 못마땅히 생각하는 무의식 속 반대자의 소리다._186쪽.「장수설화」가 언제 성행했는지는 알 수 없으나 분명 나라가 혼란에 빠지고 위기에 처했을 때 사람들의 마음속에 움튼 구원자에 대한 기대와 관계가 있을 것이라 짐작된다. 힘센 장수가 나타나 세상의 도둑들을 물리치고 질서를 잡아주기를 기다리는 마음이라고 할까. 그런데 우리의 장수설화는 모두 비극으로 끝난다. 장수의 겨드랑이 밑에는 비늘이 있었는데 그것을 보고 부모는 불안해한다. 아이가 장차 장수가 되어 나랏님에게 대항하여 모반을 일으킬지도 모른다는 생각 때문이다._244쪽.

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